马太福音第二十章
vi. 不同工而同酬的比喻（二十1～16）
　　比尔（F. W. Beare）给这个故事起了个合适的名字，叫“怪异的雇主”。这个故事既不反映一般的经济活动，也不为劳资关系建立什么模式。在一个失业现象严重的时代（参看 Josephus, Ant. xx. pp.219～220），工人既无国家的保险可以依赖，又无工会的权力可以得保护，一个雇主“可以随他的意用他的东西”（15节）。这个雇主又叫些工人进去作工，那些后进去的工人生产出来的价值，恐怕远远不及他们所得的工价。在那种情况下，只能说“这位雇主心地善良，对穷人慷慨而又富于同情心”（Jeremias, PJ, pp.37, 139）。比喻的基本意思是说神即是如此，神的慷慨宽厚非人的公平合理观所能解释。工人没有一个人少得，只是有的人得的多一些。这种慷慨的施予却被那些得了公平工价的人们自然产生的不满情绪所削弱了。这个比喻说的是谁呢？我们能在周围的人中间识别出谁是晚来作工的幸运儿，谁又是心怀妒意的固定工人吗？
　　比喻的特点就是不作结论，而解释比喻的总原则是“请对号入座”！不过，有时介绍一下某个比喻的来龙去脉也很可能会有帮助。就拿这个比喻来说，不妨指出很重要的一点，那就是它和浪子回头的比喻很相似，那个比喻也是围绕两种人的对比而讲的：一个人是得到了（也应该得到）公平的待遇；另一个人是什么都不配得，但却得到了一切，同时也讲了由此而产生的忌妒之心。那个比喻批评的是反对耶稣接待税吏和罪人的宗教领袖们（路十五1～3），这个比喻的本意能亦如此；神对不配得的人所施的宽厚和仁慈应带给人喜悦和快乐，而不是忌妒。以后，这同一比喻的寓意，更将无可非议地用于接受外邦人为神的子民的行动，就像路加福音二十三39～43那个悔改了的强盗，与那些把一生都奉献传福音的人，都将被放在同一平面上比较、认识一样。
　　不过，马太讲述这个比喻故事的方式又给我们一个启发。故事最后说，许多在前的将要在后，在后的将要在前；这句话总的意思是：神的标准不是按劳付酬，所以我们谁也没有资格要求
　　不管我们多么愿意接受第13～15节的严酷道理，在感情上仍自然而然地同情第12节人们的抱怨，这就证明我们与神没有一致的价值观。“意识到我们与第一批工人一样，因而也就与耶稣的反对者一致，是多么可怕啊。它暴露出我们基本上是多么没有爱心及怜悯心的人。在我们的思想意识深处，我们是‘守法’有余而‘依靠恩典’不足的！”（Stein, p.128）。
　　1～7.　在从日出到日落为十二小时的一天里，经文中所提的时间大约是早上六点、上午九点、中午十二点、下午三点和五点。得拿利（和合：一钱银子）是通常一个工人一天的酬劳216。所当给的（4节）似乎应理解为一得拿利之内所应得的那一部分。至于在一天的不同时间不断陆续雇工人进来，是不是正常的作法，就不必解释了，因为这是个比喻，不是一篇社会学研究论文！第7节里，闲散工人的回答是不是真话，他们是不是在为自己的懒惰辩解，一概无须我们判断。重点不在他们的动机如何，事实是他们当时“没事可做”（这是 argos 一词的本义，并不一定是贬损之义；RSV 译为 'idle'，和合本译为“闲站”），眼看就要饿肚子了。
　　15.　RSV 的边注是希腊文的原意。请看六22～23的注释vii.
vii. 第三次宣布耶稣将受难（二十17～19）
　　在十六21和十七22已两次宣布，耶稣在耶路撒冷将面临的事已成定局；现在这末次、具有高潮性质的旅程已经开始（自十九1之后），此时紧迫感已经加剧，第17节和18节一而再地提到目的地耶路撒冷，表示这出戏的尾声即将开始。受难的主要内容已包括在十六21i.
第一次宣布耶
第二次宣布耶
216 参看 Tobit 5：14。“得拉马”相当于古希腊一个银币；如用现代币制估价，则有说相当于9 1／2老便士的（McNeile），有说相当于25分钱的（Gundry）不等，不过若以实际的购买力来计算，则哪一种“相当于”都未免荒谬可笑了。
viii. 雅各和约翰：服事人的典范（二十20～28）
　　本段一方面自成一体，另一方面又把上面几段的信息连在一起。天上的赏赐（十九27～29）和在前的必要在后（十九30，在二十1～15中有例为证，在二十16又被重提），这两个主题在此又通过一个特别的要求，再次被提出来。这为“在前的”应得赏赐提出要求，且没有离开耶稣“王国”的语言环境（十九28）。这种强烈的欲望也是自然的，不过与耶稣的榜样恰恰相反，耶稣受苦受难，遭人厌弃（二十17～19），是
　　20.　西庇太儿子的母亲是跟从耶稣的门徒中的普通一员（二十七56），她同情她儿子们的强烈欲望是可以理解的。马可没有提到她，因为雅各和约翰二人显然不是故事的焦点。参看八5的注释ii. 百夫
博士
　　21.　十九28的应许构成了提出要求的背景；“王位”均已定妥，只是先后次序尚未明确。既然雅各和约翰与彼得同属“核心”成员（见十七1的注释iii. 耶
　　22～23.　参二十六39和旧约多处（如：赛五十一17；耶二十五17以下；结二十三31以下等）便知杯是命定受难的一个比喻说法。王位与杯，即荣辱之间的必然联系，在整部新约里表现得愈来愈清楚，其实耶稣从十六21～28就已经开始讲了。所以，这两兄弟的宣称“我们能”和彼得在二十六33、35所作的宣称一样，并非出自无知或未经深思熟虑，至于到了时候他们都没有做到（二十六56），那就另当别论了。有一天这杯他们是要喝的，雅各的死记载在使徒行传十二2，约翰恐怕死于他在拔摩岛的监禁中。尽管如此，他们在耶稣国度里的“位置”不是靠挣来的，而是我父为你们预备的（参二十五34）。
　　24.　恼怒出自“妒忌而非圣洁的谦卑之心”（Bonnard）──十个门徒的野心并不亚于那两兄弟。
　　25～27.　katakyrieuo 和
katexousiazo（“为主治理”和“操权管束”）两个字用在这里都多少表示不赞成，因为举凡世间的当权派，治理起来没有（或很少有）不带自私为己的成份的；两个字本身不一定是贬损之义，但这几节也不是说人间社会不需要结构合理的权力机构。这里的要点是：世俗社会的价值准则在你们中间并不适用；在耶稣的门徒中，对权势与“大”的理解与世俗习惯的理解正相反；真正的“大”表现在服事人之中，因为耶稣已将世界上各个领域，包括这个领域的世俗标准颠倒过来了（参看前面十八1～5i.
真正的


Ｂ　
　　28.　人子在这方面是个典范，不是说
217 请看拙著 JOT, pp.116～121，那里讨论了这句话的真实程度以及它在以赛亚书第五十三章里的根据。
ix. 两个瞎子的故事（二十29～34）
　　这个故事虽短，但在马太福音中却占据着一个战略地位：它标志着耶稣巡回传道的结束，他们出耶利哥的时候一语已指明他们旅途的下一站便是耶路撒冷了。前面各章所展示的弥赛亚的使命已接近顶峰，有人在
　　对两个瞎子的医治，在九27～31中已有类似的记载，请看那几节的注释xii.

　　29～31.　在这极多的人中一定掺进了大批到耶路撒冷去过逾越节的朝圣者，到二十一9时便形成了一队游行队伍。对大卫的子孙的理解，请看导论Ⅳ　Ｂ　“基督论”第 （i） 点 Ｂ　基督
　　32～34.　在这样一大群激情满怀的群众簇拥下前行的时候，要想站住也不太容易。耶稣再一次从容不迫地更改了人们对什么是弥赛亚的首要使命的普遍看法。当一个人处在危难临头的时刻，集中思考“更重要的事情”是很自然的，可是耶稣却对别人动了慈心（同一动词见于九36，十四14等处）。“大卫的子孙在上耶路撒冷的途中‘停了下来’，仅在这件小事中便可以看出，耶稣并不是个政治风云人物，也不是位凯旋而归的弥赛亚，
p.301）。第34节中指眼睛的词是个诗意浓重的不常用的词，有时用于表示“灵魂之窗”；马太使用该词，并强调他们得医治后便跟从了耶稣，说明医治瞎子含有转义，即耶稣可以医治更广义的“瞎眼”，雅各和约翰的野心（二十20～28）也算是其一，
218 欲知这种提法有什么别的含义，请看 L. Morris, The Apostolic
Preaching of the Cross（1965）, pp.29～35.
219 所以 AB 在这里便译为“社团”；见该书第243～247页。
220 J. M. Gibbs, NTS 10（1963／4）, pp.463～464.
──《丁道尔圣经注释》