马太福音第十二章
壹、内容纲要
【君王是安息日的主】
一、
1.给人饱足（1～8节）
2.治人病痛（9～21节）
3.赶逐污鬼（22节）
二、安息日主的权柄（23～37节）
三、安息日主的身份：
1.比约拿更大（38～41节）
2.比所罗门更大（42～45节）
四、人与安息日主的关系（46～50节）
贰、逐节详解
【太十二1】“那时，耶稣在安息日，从麦地经过；

根据摩西律法，用手摘麦穗吃是可以的（申廿三25），但在安息日可否摘麦穗，并无明文规定。故有一说，法利赛人所反对的，并不是在安息日摘麦穗吃，而是反对主的门徒用手‘搓麦穗’，因这算是作工，触犯安息日的规条。



（二）“麦穗”预表基督；基督为我们经过苦难和折磨（“掐”），才成为我们的享受。
（三）饥饿的人才能得饱美食（路一53）；我们需要有属灵的饥渴，才能从主得着饱足。
（四）主耶稣是第一粒麦子，我们蒙恩的人是许多子粒（约十二24），所以教会乃是“麦地”。如果教会只注重规条、仪式，就恐怕大家都要挨饿；在教会中，最重要的是基督自己，
【太十二2】“法利赛人看见，就对耶稣说：‘看哪，你的门徒作安息日不可作的事了。’”



（二）法利赛人只注意人是否遵守安息日的规条，却不顾人在安息日有无安息；今天注重外面形式的基督徒，仍多于注重里面实际的基督徒。
（三）法利赛人为着规条而质问主耶稣──人甚么时候落在注重外面的规条里，甚么时候就会站在抵挡主的立场上。
【太十二3】“耶稣对他们说：‘经上记着，大卫和跟从他的人饥饿之时所作的事，你们没有念过么？”

‘大卫’是旧约历史上，从祭司时代转为君王时代的关键人物。主藉此表明

（二）新约初期盛行‘说方言’和‘神医’等灵恩，但到使徒时代末期，便几乎没有记载，可见此类灵恩有其时代性（dispensational）的需要，我们末世的信徒若倒回去追求此类灵恩，就是漠视了属灵事物的‘时代’意义。（编者注：这并不是说今日不再有灵恩，乃是说不必强求灵恩，因灵恩是圣灵随己意分给各人的；林前十二11。）
【太十二4】“他怎么进了神的殿，吃了陈设饼，这饼不是他和跟从他的人可以吃得，惟独祭司才可以吃。”


本节是说，主这位‘真大卫’来了，时代也改变了，从旧约律法时代，改为新约恩典时代。在新约的时代里，可以不必守安息日。
‘陈设饼’预表基督做我们生命的享受。

（二）在不犯罪、不违犯道德的前提下，信徒在跟从主、事奉主的事上，遇有需要时，是可以有权宜应变的措施的。
（三）信徒行事为人，要紧的是时刻不离开主（跟从主），只要有主同在与同行，就没有甚么能束缚我们。
（四）真实的安息，不在遵守死的规条，乃在得着活的基督丰满的供应──吃饱了，自然就安息了。
【太十二5】“再者，律法上所记的，当安息日，祭司在殿里犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”


（二）祭司在殿里因着事奉的需要，可以容许他们触犯规条，可见我们在事奉主的工作上，是有某些特权的。
（三）主耶稣是高过诸天的大祭司（来七26），凡
（四）殿是为着神的荣耀，献祭是为着神的公义；我们只要符合神荣耀和公义的原则，就天天都是安息日，都可以有安息了。
（五）安息日是为给人安息，祭司若不献祭，罪就不得解决，也就没有安息，所以献祭重于安息日；内里的实质，比外面的规条更为重要。
（六）人所以不能有安息，是因神没有安息；甚么地方有罪，甚么地方就不能有安息。
（七）神所要的是实际的安息；空有属灵的外表，而没有属灵的实际，就不符神的心意。
【太十二6】“但我告诉你们，在这里有一人比殿更大。”



（二）主是更大的殿；主自己是神荣耀所充满的地方，凡
（三）凡住在主里面的人，都能从
【太十二7】““我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”你们若明白这话的意思，就不将无罪的，当作有罪的了；”


（二）人何等容易拘泥于字句、条文，却失去了属灵的实际。
（三）公义的神喜欢以‘怜悯’为怀，
（四）我们应当‘体恤’别人的痛苦和需要，而不可借口任何道理上的理由，忽视人们的需要。
【太十二8】“因为人子是安息日的主。’”


（二）为“安息日的主”工作的人，不在安息日律法之下。
（三）基督是“安息日的主”，我们有了
（四）今天的问题是在乎要主不要主，不是安息日不安息日。
【太十二9】“耶稣离开那地方，进了一个会堂；”

【太十二10】“那里有一个人枯干了一只手。有人问耶稣说，安息日治病，可以不可以；意思是要控告


“安息日治病，可以不可以，”安息日原是给人享受安息的，但这里人在安息日有病，却又不能治病，表示在宗教里的人，仅有安息日的外表，而无安息日的实际。

（二）教会中若缺少生命的供应，也就缺少事奉的能力；你所在的教会若是缺少事奉的肢体（枯干了手），就表示生命的供应出了问题，所以应当从问题的根源着手改善──多有积极的供应。
【太十二11】“耶稣说：‘你们中间谁有一只羊，当安息日掉在坑里，不把

【太十二12】“人比羊何等贵重呢？所以在安息日作善事是可以的。’”


（二）我们若是为基督而作工，就是“作善事”，所以不须守安息日的规条。
【太十二13】“于是对那人说：‘伸出手来！’他把手一伸，手就复了原，和那只手一样。”


（二）神的话里没有一句不带能力的（路一37）。主发命令要人行事时，也必赐人以遵从
（三）枯干手的人原本不愿把手伸出来给人看──人的短处都不愿给别人知道──但主的话一显明（“伸出手来”），就好了。
（四）“复了原”，这话表示主的医治是完全的；主在我们身上的工作，能把我们作到完全复原，使符合神心意的地步。
【太十二14】“法利赛人出去，商议怎样可以除灭耶稣。”

（二）宗教徒只懂为律法的字句热心，而忽略了律法字句的真谛实意，以致杀人还以为是事奉神（约十六2）。
【太十二15】“耶稣知道了，就离开那里，有许多人跟着

（二）主所顾念的，是人的病症需要得着医治；主并不在意人是否遵照规条行事。
【太十二16】“又嘱咐他们，不要给


（二）凡是慕名而来的，不一定是靠得住的；喜欢一窝蜂地去听著名传道人讲道的，多半是出于好奇心，并非真正出于慕道。
（三）教会若建立在传道人的名声上，传道人一旦过世或离开，那教会立刻就变成冷冷清清。
【太十二17】“这是要应验先知以赛亚的话，说：”

【太十二18】“‘看哪，我的仆人，我所拣选、所亲爱、心里所喜悦的，我要将我的灵赐给


“
【太十二19】“


（二）信徒不要为言语争辩，因为这是没有益处的，只能败坏听见的人（提后二14）。
【太十二20】“压伤的芦苇，




“等

（二）我们在
（三）在教会中有许多圣徒是“压伤的芦苇”和“将残的灯火”，我们应当以基督耶稣的心为心（腓二5），不可摧残他们，反要爱惜。
（四）缺少圣灵而‘冒烟’的基督徒，不只不会帮助人看见，反而叫人看不见；对于这些容易肇事的信徒，应当用爱心包容，不可除之而后快。
【太十二21】“外邦人都要仰望

【太十二22】“当下有人将一个被鬼附着、又瞎又哑的人，带到耶稣那里；耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见。”

“耶稣就医治他，甚至那哑吧又能说话、又能看见，”主耶稣的救恩，叫我们从黑暗中归向光明（徒廿六18），又叫我们脱离哑吧偶像（林前十二2）。

（二）基督以
【太十二23】“众人都惊奇，说：‘这不是大卫的子孙么？’”

【太十二24】“但法利赛人听见，就说：‘这个人赶鬼，无非是靠着鬼王别西卜阿。’”

“别西卜，”是以革伦的苍蝇神巴力西卜（王下一2），犹太人稍加变音后用于称呼‘鬼王’，意思是‘粪堆之王’，也指‘房子的王’，因鬼附在人身，把人当作房子，霸占人的身子作屋子的王。

（二）人既辱骂、亵渎我们的主，我们就不能盼望人对我们有好的待遇。当我们每次被人误会、逼迫、轻看时，我们要想到人如何待我们的主。
【太十二25】“耶稣知道他们的意念，就对他们说：‘凡一国自相分争，就成为荒场；一城一家自相分争，必站立不住。”

‘国、城和家’是指分属于大小不同权柄的范围，其所以能存在，乃是因有某种权柄在那里维系着。一旦权柄出了问题，自然就会解体。

（二）哪个教会有分门别类的情形，那个教会就没有建造。
【太十二26】“若撒但赶逐撒但，就是自相分争，


【太十二27】“我若靠着别西卜赶鬼，你们的子弟赶鬼，又靠着谁呢？这样，他们就要断定你们的是非。”

【太十二28】“我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。”


（二）我们不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵，方能成事（亚四6）。
（三）主的灵在那里，那里就得以自由（林后三17）。
【太十二29】“人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。”

主耶稣在十字架上已经打破撒但的头（创三15），所有信主的人都是已经被

（二）我们作工的原则，是先捆后夺；有功效的传福音得人，应当先祷告求主捆绑撒但。
（三）所有属灵的工作都是明抢，不是暗偷；我们基督徒对付撒但，不是虚与委蛇的。
（四）信徒出于信心的祷告，也能捆绑撒但（太十六19；十八18）。
【太十二30】“不与我相合的，就是敌我的；不同我收聚的，就是分散的。”


在这宇宙中，只有神的国和撒但的国，并没有其它的国，也没有中立的地位。所以，凡不站在主这一边的，就是“敌我（主）的”；凡不领人归主的，就是“分散（离）的”；他们就是属于撒但的。

（二）在对基督的态度上，“不与我相合的，就是敌我的”；但在同属基督之人的工作上，‘不敌挡我们的，就是帮助我们的’（可九40）。
（三）没有一个基督徒，可以在地上不站在主这一边的；也没有一个基督徒，可以不收聚──从未领人归主的。
【太十二31】“所以我告诉你们，人一切的罪，和亵渎的话，都可得赦免；惟独亵渎圣灵，总不得赦免。”


人一切行为上和话语上的罪，若是悔改认罪，仍可得赦免。但若明知是圣灵在作事，却故意轻慢、侮辱圣灵，就叫圣灵永远无法作工在他的心里。这样，他就没有悔改认罪的可能，当然他必得不着赦免。

（二）人没有一样行为上的罪，是得不着赦免的；但人若存心敌对圣灵，刚硬到底，就没有被赦免的可能。
【太十二32】“凡说话干犯人子的，还可得赦免；惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免。”


“惟独说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免，”人若明知惟有靠着神的灵才能赶鬼，却说是靠着鬼王赶鬼，这是故意羞辱圣灵，使圣灵没有立场来作工在他身上，故无法令他在恩典时代（‘今世’）里悔改，也就无法在国度时代（‘来世’）里得着赦免。
【太十二33】“你们或以为树好，果子也好；树坏，果子也坏；因为看果子，就可以知道树。”



（二）绝没一个人心里是圣洁的，而专门在那里讲污秽的事；也绝没有一个人心里是爱的，而专门在那里讲恨的事。
【太十二34】“毒蛇的种类，你们既是恶人，怎能说出好话来呢？因为心里所充满的，口里就说出来。”


（二）听一个人的言语如何，就能知道他这个人是如何，因为言语最能表明一个人的心。
【太十二35】“善人从他心里所存的善，就发出善来；恶人从他心里所存的恶，就发出恶来。”


【太十二36】“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来。”



（二）基督徒所说的闲话，不只说一次，还要说第二次；今天糊里胡涂的说了，将来在审判台前还有一次要说。
【太十二37】“因为要凭你的话，定你为义；也要凭你的话，定你有罪。’”

【太十二38】“当时有几个文士和法利赛人，对耶稣说：‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看。’”



【太十二39】“耶稣回答说：‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹；除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看。”


本节意即只有死而复活的基督，才能应付这一个邪恶淫乱的世代的需要。

（二）信徒身上彰显出基督复活的生命，这是世人所最需要看的神迹。
【太十二40】“约拿三日三夜在大鱼肚腹中；人子也要这样三日三夜在地里头。”


【太十二41】“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了；看哪，在这里有一人比约拿更大。”


“看哪，在这里有一人比约拿更大，”约拿受神差遣不顺服，欲逃往他施（拿一3）；基督受神的差遣，存心顺服，以至于死（腓二8），所以
基督是比约拿更大的先知，

（二）当时的尼尼微人，如何因约拿的话而悔改，今天的人，也必须因主的话而悔改。
（三）不死就不生；我们天然的生命必须被置于死地，才能彰显主复活的生命（林后四11）。
（四）基督徒若是向着主三心两意，不好好走主的道路，恐怕将来有一天也有一班人要起来定我们的罪。
【太十二42】“当审判的时候，南方的女王，要起来定这世代的罪，因为他从地极而来，要听所罗门的智慧话；看哪，在这里有一人比所罗门更大。”


“看哪，在这里有一人比所罗门更大，”所罗门求智慧（王上三9），基督就是智慧本身；所罗门讲论草木（王上四33），基督是创造万有的主，故


（二）有些信徒为着聆听主的话，肯付上重大的代价，甚至牺牲性命，亦在所不惜；但也有些基督徒，在自由安逸的环境中，对主的话没有渴慕，没有兴趣，心里倾向世界的事物。
【太十二43】“污鬼离了人身，就在无水之地，过来过去，寻求安歇之处，却寻不着。”


【太十二44】“于是说，我要回到我所出来的屋里去；到了，就看见里面空闲，打扫干净，修饰好了。”



【太十二45】“便去另带了七个比自己更恶的鬼来，都进去住在那里；那人末后的景况，比先前更不好了。这邪恶的世代，也要如此。’”


“那人末后的景况，比先前更不好了，”人若只注意宗教礼仪，而不尊主为大，反会落在撒但的权势底下，在不知不觉中任其祟弄，其景况比先前不注重道德时更恶劣。因为真正的坏人，不但神和人对他没有办法，连鬼对他也没有办法；但是不要主的好人，鬼仍然能够操纵作弄他，所以他的景况比从前为非作歹时更不好。

（二）鬼最喜欢住在不信主的好人里面，因为他们守律法，注重道德，里面却没有主。
【太十二46】“耶稣还对众人说话的时候，不料，


【太十二47】“有人告诉


【太十二48】“

【太十二49】“就伸手指着门徒说：‘看哪，我的母亲，我的弟兄。”

【太十二50】“凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了。’”


（二）凡遵行天父的旨意的人，就是活在天国实际里面的人，当然就能与天国的王发生一种属天的关系，成为
（三）信徒与主之间的属灵关系尤胜骨肉关系。信徒对于自己的家人虽有应尽的责任和义务，但更应把遵行神的旨意放在首位。
叁、灵训要义
【主说门徒掐麦穗吃不算犯安息日的理由】
一、大卫和跟从他的人在饥饿时吃陈设饼，不算犯罪（3～4节）──主是真大卫，我们是跟从
二、祭司在殿里犯了安息日不算犯罪（5节）──我们今天都是祭司
三、在这里有一人比殿更大（6节）──主比殿大，我们是住在主里的人
四、主爱怜恤，不爱祭祀（7节）──当以人们合乎真理的需要为主；不当重视宗教礼仪，而忽略人的需要
五、人子是安息日的主（8节）──主可以左右安息日，但人不可用安息日来限制主的自由
【君王是预表的实际】
一、
二、
三、
四、
五、
六、
七、
【君王是神国的实际】
一、神的国彰显于靠着圣灵赶鬼（22～30节）
二、我们的心若不肯让圣灵作工，就无分于神的国（31～37节）
三、我们的心若不肯让主占有，就会沦为鬼的住处（43～45节）
【君王是神家的实际】
一、人惟有在神的家里，才能亲近主，与主交通（46～47节）
二、只有遵行神旨意的人，才是神家里的人（48～50节）
【人注重外面，主注重里面】
一、法利赛人注重祖宗遗传，主注重作人怜恤（1～8节）
二、人注重传统教训，主注重救人（9～21节）
三、法利赛人说亵渎圣灵的话，主先捆绑壮士（22～32节）
四、人注重说闲话，主注重心里的善（33～37节）
五、人注重看神迹，主注重人里面的景况（38～45节）
六、人注重血肉关系，主却注重遵行神的旨意（46～50节）