马太福音第十六章
防备错谬（十六1～12）
　・求显神迹（1～4）
　　法利赛人和撒都该人原属两个不同的党派，平时由于政治和神学立场上的分歧而甚少接触，但在反对耶稣的事上却是同声同气、臭味相投。法利赛人一向认为耶稣行神迹是靠着魔鬼的力量，这次他们要求耶稣显个神迹，以证明
　　耶稣每一次施行神迹奇事，都只是为叫神得荣耀和叫人得益处，藉此把有心寻求的人带到神面前；然而，对于那些顽梗不信的人，神迹不但不能再在他们的生命中起作用，反而可能会成为他们进一步攻击的把柄，所以耶稣拒绝了他们的请求。我们要凭着信心来过每一天的生活；看见后才信的并不是真正的信心。
　・酵与饼（5～12）
　　犹太人通常以“酵”来比喻罪恶的影响力；“法利赛人和撒都该人的酵”是指他们错谬的教训和虚伪的宗教生活。门徒只懂得从物质的层面去领会耶稣教训的意义，他们以为耶稣是在指摘他们没有带备足够的食物，于是耶稣向他们重提五千人和四千人吃饱的神迹，并且指出为肉身的需要忧虑是多余的，因为同行的主必定会供应一切。
　　门徒的反应显示，他们虽已跟随了主一段时间，也曾看见不少神迹、聆听不少教导，但他们对主的认识和信靠仍然相当肤浅。我们也当自我反省，看看有否落在门徒的景况中。此外，我们还要学习仔细思想和切实遵行主的话，这样，我们对
祈祷　主啊，我愿更多思想和遵行祢的话，更深经历祢的可靠。
彼得的认信（十六13～20）
　　耶稣和门徒快要结束他们在加利利边境东北一带的行程时，来到分封王腓力所管辖之地区的首都西泽利亚・腓立比城。耶稣特意向门徒发出有关
　　耶稣对彼得的答案感到非常满意，认为这是天父所给予的指示，还称赞彼得是个有福的人。“西门・巴・约拿”即约拿（或约翰）的儿子西门；“属血肉的”是指脆弱的、有限制的人类。“彼得”与“盘石”两个字，在希腊文的读音很相似，而在亚兰文中更为接近。“教会”原意是指一群被呼召出来的会众；耶稣所要建造的普世性“教会”，并非建基于彼得身上，而是在他所承认的信仰上。“阴间的权柄”就是魔鬼的恶势力；“钥匙”是权力的象征。“捆绑”与“释放”是犹太文士的术语，用来宣告“禁止”和“准许”之用；这处却是指在福音里的饶恕和教会应有的管教上。彼得日后所发出的宣判，在有神的指示作为背景的大前提下，于天国里将获承认。其实，耶稣在这里赋予彼得的权柄，
　　今日的教会仍然拥有主昔日所赋予的权柄：在传福音时向接受的人宣布“释放”，向拒绝的人宣布“捆绑”；在执行纪律时也是如此。然而，权柄总不能离开责任，作为教会的一分子，努力传扬福音和持守真理的见证，是我们绝对不能忽略的本分。
祈祷　天父，求祢赐下启示的灵，使我认识祢更深。
预言受难（十六21～28）
　　彼得在西泽利亚・腓立比的认信，在耶稣的工作上划下了一条分界线，“从此”是指
　　耶稣自己既要在肉身受苦，
　　在现今的世代中，有不少信徒仍然深被罪恶世界所吸引，以追求短暂的物质享受作为人生的满足，以致在跟随主的事上犹豫不决、随波逐流。你的景况又如何？你是否一个体贴主的心意、按照
祈祷　求主赐我愿为祢受苦的心志，助我每天背十架跟随祢。──《新旧约辅读》