马太福音第十七章
登山易容（十七1－8）
在该撒利亚腓立比重大的事件之后，紧接着就是登山易容伟大的时刻。我们首先来看在这荣耀的时刻临到耶稣和
因为这座山实在太高了，不太可能发生这件事。推斯权姆会吏（Canon Tristram）述及他与同伴们如何爬上去的经过。到达山顶上需要花费五小时，而且在山顶上不容易从事任何活动。推斯权姆说：‘我们在山顶消磨了大半天，但很快就受到空气稀薄的影响。’
登山易容的事迹是在黑门山壮丽雄伟的斜坡上发生的。时间一定是在晚上，路加告诉我们门徒们都在打盹（路九32）。第二天耶稣与
我们一定会问耶稣为甚么要到那边去？
我们要尽量地设身处地去想，那时候

这是耶稣与我们最大的不同之处，也是耶稣之所以成为耶稣的重要因素之一，耶稣总是在问：‘　神要我做的是甚么？’我们几乎经常都是在想：‘我要做的是甚么！’我们常说耶稣独一的特性就是
我愿行主之路，尽管路途黑暗；
求主为我择路，伸手导我前行。
苦乐不敢自择、虽能，我仍不愿；
求主为我选择，使我向前直行。
凡事不论大小，不从我私心，
求主作我首领，将我引导终身。
当耶稣有难处的时候，
过去的祝福（十七1－8）（续）
在这个山坡上有两位伟大的人物摩西与以利亚，向耶稣显现。把两位　神的仆人的许多经历与耶稣互作比较，是一件很有趣的事。摩西从西乃山上下来的时候，并不知道他的脸貌发光（出卅四29）；摩西和以利亚都在山顶上与　神有最亲密的经历。摩西到西乃山去接受律法的石版（出卅一18）；以利亚在何烈山上发现　神不在风中，不在地震之中，却在微小的声音之中（王上十九9－12）。摩西与以利亚之死更使人惊奇。申命记卅四章五至六节告诉我们，摩西在尼波山上孤单地逝世，读起来好像　神亲自作了那位百姓伟大领袖的埋葬者：‘耶和华将他埋葬在摩押地，伯昆珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。’至于以利亚，按照旧约记载，他是在惊慌的以利沙面前，被火车火马所接去（王下二11）。当耶稣正要动身往耶路撒冷去的时候，这两位向耶稣显现的伟人，似乎有伟人永不至于死的意义。
犹有进者，正如我们已见到的，犹太人一直都相信，以利亚是弥赛亚的先驱者，同时至少有些犹太人的教师相信，当弥赛亚来临之时，会有摩西陪伴他作为他的伴侣。由此可见，摩西与以利亚在此显现是相当的适当。不过，这些理由尚未能真正解释为何摩西与以利亚要向耶稣显现。
我们再一次翻到路加对于登山易容的记载。路加告诉我们，摩西及以利亚与耶稣谈论‘耶稣去世的事，就是
这个字有一种特殊的关联，这字常用在以色列百姓出埃及，经过旷野飘泊的道路，最后引到应许之地。exodos这个字是描写那在我们一生历史中最冒险的旅程，就是那
在犹太人的思想中，摩西和以利亚这两位人物，常常代表着某些事情。摩西是最伟大的律法赐予者，他是把　神的律法带给百姓的一位至高无上的人物。以利亚是一位最伟大的先知，　神的声音藉着他直接地向人说话。这两位人物是以色列的宗教历史与成就中的一对山峰。故此，这是以色列历史中最伟大的人物来到耶稣面前，当
不但最伟大的律法赐予者，与最伟大的先知向耶稣保证
在出埃及记我们念到引导百姓的云柱（十三21－23）。我们也在出埃及记念到会幕的支搭与完成，这故事的结尾说道：‘当时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。’（四十34）耶和华就是在这云彩中降临，把法版交给摩西（出卅四5）。我们在所罗门建殿奉献的时候，再一次遇见这神秘发光的云彩：‘祭司从圣所出来的时候，有云充满耶和华的殿。’（王上八10－11，参阅代下五13－14，七2）。整本的旧约圣经中充满了有　神神秘荣耀在其中的云彩的画面。
我们可以在这事实上，再加上另一生动的事实。旅客告诉我们在黑门山上有一种希奇的现象，厄德赛恩写道：‘在黑门山顶上，极其迅速形成云彩。在几分钟之内有一块厚帽子盖在山顶上，但是又立刻分散，整个消失了。’显然在这一次有一朵云彩来到了黑门山坡，门徒在起初一定并不注意，因为黑门山的云彩是有名的来去无踪。但是有一件事发生了，我们无法猜测所发生的是甚么事，但这云彩竟变得光辉与神秘，从其中发出神圣庄严的声音，是　神在赞许
彼得所得的教训（十七1－8）（续）
这登山易容的事件不但为耶稣，也为
（一）门徒的心中因耶稣坚持
犹太人很熟悉　神对得胜之义者的应许：‘他们的脸将像日头发光。’（以斯得拉后书七章九十七节）没有一个犹太人能看到那发光的云彩而不即刻想到shechinah，　神的荣耀临到
在这里的确有一个启示可以提高门徒的心情，使他们看见那经过羞辱的荣耀，经过谦卑的得胜和越过十字架的冠冕。显然他们还不太明白，但他们至少能够体会到十字架并不全是羞辱，无论如何总带着荣耀，出到耶路撒冷去受死实在带着荣耀的气氛。
（二）彼得在当天晚上必会学到两个功课。当彼得醒过来，知道了所发生的事，他首先的反应是搭三座棚，一座为耶稣，一座为摩西，还有一座为以利亚。彼得常是一个采取行动的人，总要做事情。但也有应该安静的时刻，在至高的荣耀面前是思考、默想、崇拜与敬畏的时刻。‘你们要休息，要知道我是　神。’（诗四十六10）有的时候我们过分忙于做事，实际上我们若在　神面前安静，聆听、思考、惊叹、敬拜，就更有好处。在一个人走向战斗，出发去冒险以前，他必须惊叹，并用双膝跪下祈祷。
（三）但是这里也有反面的真理。彼得很清楚愿意留在山上，他盼望这伟大的顷刻能够延长下去。他不要下山去，再遇每天的那些平凡的事，他盼望永远逗留在荣耀的光辉之中。
这是人人都会了解的感觉。凡曾经与　神有亲密、平稳、安详、亲近来往的人，都会想要延长这个时刻。正如麦克尼尔（A. H. McNeile）所写的：‘登山变相，永远要比日常的工作或十字架的道路更加愉快。’
但是登山易容所以赐给我们，
教导十字架的道路（十七13，22－23）
这里耶稣再一次发出保守秘密的禁令，这是十分必要的。人们宣称耶稣是弥赛亚，却不知道弥赛亚的真意，也不知道谁是弥赛亚，这是一种很大的危险。他们对于弥赛亚与其先锋的观念，必须要迎速彻底的改变。
犹太人心目中固有的观念之改变，是极其困难，甚至几乎是不能的。因此要他们忘记弥赛亚是征服者的观念，要花一段很长的时间。九至十三节是一段极难解的经节。在它们后面蕴藏着一种观念。犹太人认为弥赛亚来到以前，以利亚将要回来，作为
因此耶稣要纠正这观念。
这是门徒们必须学习的；这就是他们为甚么必须静默，直到他们学会了为止。如果他们要出去传扬一位征服的弥赛亚，除了悲剧以外不会有其它的结局。据推测，在耶稣钉十字架以前的一世纪中，至少有二十万名的犹太人，为了无益也无用的革命与叛变而丧生。人在传扬基督以前，必须知道基督是谁，基督是甚么？直到耶稣教导
基本的信心（十七14－20）
耶稣一离开属天的荣耀到山下来，就遇到世间的难题和实际的要求，当耶稣不在的时候，有一个人带着他患癫痫病的儿子，到门徒那里去。马太用seleniazesthai的动词，意即‘受月亮之害’）（即东方的迷信）来形容那孩子。在当时，那父亲不免要把孩子受害的情况归诸于邪灵的附身。这孩子的病情严重到不但对自己，甚至对其他人都有危险的地步。当耶稣出现的时候，我们几乎可以听到如释重负的叹声，我们也可以看到
（一）我们不能不为孩子父亲的信心所感动。门徒虽然曾经接受赶鬼的能力（太十1），但是在这病例上，他们显然在公众面前失败了。尽管门徒的失败，这位父亲毫不怀疑耶稣的能力，他好像在说：‘我
这里有一件十分令人痛心的，又是十分普遍和现代化的事。有许多人认为在教会中，在当今的耶稣的门徒中，对于处理人类处境的疾若是失败而无能为力的；因此在他们的心目中，仍旧存有这样的感觉：‘
（二）我们在此地看到人们对耶稣不断的提出要求。
（三）我们在此地看到耶稣的忧伤。耶稣并不是说，要停止与门徒交往，
（四）我们在这里看到信心的中心地位，没有信心，甚么事情也不会发生。耶稣讲到移山的时候，使用的是犹太人所熟悉的一个谚语。一位真正能够说明并解释经文，也能够辩明并解答问题的伟大的教师，就是众所公认的移山填海者。要拆毁、根除、粉碎山岭，乃是要除去困难的常用语。耶稣说的决不是要我们按照字义来了解。其实一般人很少有移除一座真实山岭的必要。
圣殿的税（十七24－27）
耶路撒冷的圣殿，是一个耗费金钱维持的地方。在那里每日清晨与晚间的献祭，包括一只一岁的羊羔，同时还要献上酒，面粉与油。每天所烧的香都要买来，并作准备。祭司身上悬挂着昂贵的饰品与袍子，经常破损；大祭司的袍子抵得上一位君王的赎金，这一切都要付上金钱。
因此以出埃及记三十章十三节为依据，定规每一个犹太的男丁，满了二十岁以后，每年必需缴付半个舍克勒银子的圣殿税。在尼希米的日子，贫穷的人要付三分之一舍克勒。半舍克勒相当于希腊币的两个银币（drachmae）；在本段经文中就是这样称呼，税值约合八便士，在耶稣时代巴勒斯坦劳工的工资每日仅有三个半便士。按照这个标准来估计，这笔税金相当于两天的工资。送进圣殿的宝库每年不少七万六仟英镑。这笔税金在理论上是一种义务，若有人没有付税，圣殿有权可以扣押他的财物。
收税的方法经过仔细的组织。在亚达月的第一天，就是我们年历的三月间，在巴勒斯坦所有的市镇与村庄之中都有布告，宣布付税的时间已来到了。到了该月的十五号，在每个市镇乡村都搭起摊子来，人们就在摊子上付税。如果到亚达月的二十五号还没有付税，只能直接付到耶路撒冷的圣殿中去。
我们在本段经文中看到耶稣付了圣殿的税金。收税的官吏到彼得那里问他说，他的先生是否付税？这个问题大概包含恶意的企图，他们盼望耶稣拒绝付税。因为耶稣一旦不肯付税，正统派的人士就可以有把柄来控告
这幅图画有以下两种可能性，而两者都有同样的意义：
（一）古代世界的征服国或殖民国，丝毫也不顾及属国百姓的利益；他们把属国百姓的存在，当作他们过安舒生活候件。其结果乃是一个君王自己的百姓永远也不必献上供物。属国的百姓背负重担，偿付损税，君王自己的百姓却免税。所以耶稣可能是说：‘　神是以色列的主，我们是真以色列，因我们是天国的子民；外人必须付税，我们却是自由的。’
（二）但是这一幅图画大概比那一幅简单得多了，如果有君王向全国征税，他决不会向他自己的家庭与家属征税，因为征税的目的，乃为供给君王的家属。那么，课税是为了圣殿，而圣殿是　神的家，耶稣是　神的儿子，当
虽然如此，耶稣说他们一定要付税，不是为了律法的强迫，乃是为了一个更高的本分。耶稣说，一定要付，否则‘恐怕触犯他们’。新约之中常以特殊的方式来使用‘触犯’这个动词skandalizein与名词skandalon。这动词决不是去伤害或触怒或有损于他人的骄傲的意思。通常的意思是拿一块绊脚石放在某人的路上，使其绊跤或跌倒。在希腊文中，skandalon并不是我们所谓的诽谤或触犯的意思，经常是指使某一个人失足，滑跤或跌倒的东西，因此耶稣所说的是：‘我们一定要付税，使我们不致于对别人有坏的榜样。我们不
我们也许要问，为甚么要把这段故事流传下来？由于篇幅的原因，福音书的作者显然必须选择他们的材料。那么为甚么要选上这个故事呢？我们不要忘记马太福音写作的时间是在主后八十至九十年之间，在此以前的一时期，犹太人和犹太的基督徒面临一个非常责在，非常困扰的难题。我们已经看到每一位年满二十岁的犹太男丁都必须付圣殿税，可是圣殿却在主后七十年完全摧毁，再也没有重建。圣殿毁坏以后，罗马的皇帝维斯帕先规定那半舍克勒的圣殿税，现在应当付给罗马犹皮得加比多连（jupiter Capitolinus）神庙的银库。
这的确是一个严重的难题，有许多犹太人与犹太的基督徒坚决地反对这个规定。任何类似广大的背叛，都会遭遇到不幸的结局，因为他们在顷刻间就被完全镇压，并使犹太人和基督徒得到不忠、背叛，与不服从的坏名声。
这个故事放在福音书中，为要告诉基督徒，尤其是犹太的基督徒，不论他们多么地不愉快，仍必需接受并担负作国民的责任。它告诉我们，作基督徒与作好国民是携手并行的，那逃避良好的公民责任的基督徒，不但缺乏了国民身分，也缺乏了基督教精神。
怎样还我们的债（十七24－27）（续）
现在我们要来看看这故事的本身。如果我们按着字句来看，它的意思是说耶稣吩咐彼得去捉一条鱼，他就可以在鱼的嘴里找到一个钱币，足够付偿他们两人的税金。福音书中并没有告诉我们彼得是否如此行，
在我们细察这个故事以前，我们一定要了解，东方人喜欢尽量用最戏剧化与最生动的方式来说明一件事，并且在说的时候脸上带着灿烂的笑容。这个神迹的困难有三方面：
（一）　神决不会在我们能力所及的范围之内行一个神迹。这是一条很重要的真理，因为倘若是这样，就不是帮助我们，反而会害了我们。门徒不论有多穷，还不致于穷到需要以一个神迹才能使他们缴纳两个半舍克勒税银的地步。去赚这笔钱并没有超越人的能力范围。
（二）这个神迹都与耶稣重大的决定相违背，
（三）如果这件神迹真正是按照它的字面，其中甚至还含有一种不道德的观念。如果一个人可以从鱼嘴里找到钱来付税，人生就会变为混乱。生活决不该有这种安排。使人可以利用这种懒惰、不努力的方式，来尽他们的责任。有一位希腊的伟人说：‘　神明明已经定规，流汗是万物的代价。’基督徒的思想与希腊人正有同感。
如果真是如此，我们还有甚么可说的呢？我们是不是要说这
我们再一次要记得，犹太人喜欢戏剧化与生动的言词。那么，所发生的大概是，耶稣对彼得说：‘彼得，你是对的，我们也必须付上我们正当合法的税金。你晓得该怎么辩，回去打一天的鱼，你可以从鱼的嘴里得到足够付我们税金的钱，打一天的鱼就足以应付我们的需要。’
耶稣是说：‘彼得，回到你的工作上去，这是偿还你债务的方法。’同样，打字员可以在她打字机的键盘上找到她的新大衣。汽车技工可以在汽车的汽缸中，找到他自己和妻子以及全家人的食物。教员可以在黑板与粉笔中，找到他的费用。职员可以在他的帐簿与账单中，找到他自己和他所爱者所需要的供应。
当耶稣说这番话的时候，